书斋，是读书人灵魂的巢穴、精神的栖地、生命的禅床。
    拥有一间独立的书斋，是每个读书人心中梦寐以求的愿望。
    然而，在房价飞涨的当下，要想拥有一间仅能容膝的斗室，已属不易，更别说是一间独立的书斋了。
    书斋，似乎成了现代都市人心中一种可望而不可及的奢望。
    “长安米贵，居大不易。”屈指算来，客居西安已整整二十个年头了。打拼了大半生，如今才拥有了一套属于自己的房子，以及一间独立的书斋。
    有了书斋，就得有斋名。斋名是书斋的眼睛，它可以彰显出斋主的情趣、性情和品格。诚如著名学者余秋雨所说：“一个文人的其他生活环境、日用器物，都比不上书房能传达他的心理风貌。”
    自古迄今，文人雅士都要给自己的书斋起一个别致的名字，各言其志，各抒其情，各寄其思，或庄或谐，或隐或显，迥异其趣，蔚为大观，构成了一道奇异的文化风景。 
    人生在世，苦多乐少，除了儒家教给我们勇于担当的沉重外，何不假道家之羽翼，给生命一个飞升，还人生一份逍遥，抱素怀空，散淡优游。
    遥想西汉的辞赋名家杨雄，早年向汉成帝进献《甘泉》、《河东》、《习猎》、《长扬》四赋而名扬天下。后王莽篡位，因刘歆谋杀王莽事败，有人告发杨雄与刘歆有往来，他惊恐异常，自杀未果。后查清他与此案无关，便招为大夫。经此劫难，杨雄深感辞赋无益于世，转而研究玄学，并题书斋为“玄斋”，据说，他是斋名的发端者。基于此，我遂将自己的书房命名为“抱散斋”，梦想做一个精神上的“道徒”，或一个世俗外的“山人”，御风而行，超然物外，活出真实的自己。
    “名将还山不言兵，英雄到老终归佛。”十年前，因缘际会，幸遇终南山修行者不还居士（她曾是享誉70年代的才女，早年于兴教寺皈依佛教，于终南山皈依正在东沟闭关的金刚乘实证大成就者秋英多杰上师，后再次皈依大圆满法成就者嘎仁波切活佛，专事佛教唯识宗的研究及大圆满法中的睡梦瑜伽的修行，著有《叩梦》一书，与四川的冯学成居士被佛界誉为“南成北还”，著名作家高建群写有《我的朋友不还居士》一文)，得其接引，开始学佛，并致力于禅意散文的创作，近年来先后在《禅》《正觉》《报恩》《华藏》《甘露》《国学》《世间觉》《人海灯》《寒山寺》《安徽佛教》《佛学文摘》《醒狮国学》等期刊发表作品数十篇，今集结成禅意散文集《流水白云即禅心》，予以出版。一日，北京的责任编辑寒江先生对我说，你学佛有十年之久，是否皈依？有无法号？此书是一本佛学方面的专著，最好以法号署名，方显专业。虽说我学佛十年，但以前认为，法号只不过是一种名相，对一位居士来说，并不重要，所以，未给自己取法号。为了配合文集出版，我经过一番思考后，给自己取名“印心居士”，将书斋由原来的“抱散斋”改为如今的“印心庵”。
    自我修持，是中国传统文化儒道释三家的共同目标，只不过各家修持的侧重点不同而已，儒家讲入世、讲修身；道家讲出尘、讲修性；佛家讲出世、讲修心，尤其是禅宗，有“三法印”思想，强调“不立文字，教外别传，以心印心”。
    有朋友打趣说：庵是尼姑居住的寺庙，你是居士，怎么能用它来做书斋名呢？莫非想剃了头发，当和尚不成？我笑而不答。
    其实，庵不单单是指尼姑居住的寺庙，自古文人学子的书斋名，也有称为“庵”的，比如宋代诗人陆游的“老学庵”，南宋大儒朱熹的“云谷晦庵”，又比如明代文学家张岱因仰慕东晋名士陶渊明，便取斋名“陶庵”，再比如明末学者黄宗羲作文时，慎于下笔，惜字如金，故题书房为“惜字庵”，都是将书斋命名为庵的，相比之下，我的“印心庵”可谓“大巫见小巫”，也就不足为奇了。心作此想，当下释然。 
    “读书随处净土，闭门即是深山。”“印心庵”可谓我的一方净土，深居此间，有酒喝酒，无酒学佛，红尘便是我的道场。