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李高田
前些日，看到灞桥区人民政协出版的文史资料——姚志儒、白来勤两位先生编著的《灞桥婚丧礼仪》，这部专著由著名作家陈忠实先生题写书名，厚及二寸，达548个页码，令我吃惊非小：这的确够厚重的了！当然，我说的厚重，也包括专集中博大精深的内容。
姚、白二位先生准确的说应该是民间的民俗研究专家。姚先生属60年代初期陕师大毕业的老牌大学生，曾受教于霍松林、高元白诸名师，国学底子扎实，数十年致于涌桥地区民风民俗的搜集、研究、整理工作；白先生除主攻文学外，也涉猎地方民俗研究。《灞桥婚丧礼仪》是二位先生联璧编著的一部富有地域特色的婚丧礼俗专集，也是二人奉献给桑梓民俗仪礼建设的一份弥足珍贵的礼品。
灞桥地处古之京畿，受古长安文化熏陶悠久，因而婚丧礼俗最为隆重，也最近乎件过仁礼仪正宗。该专集以挖崛、整理、传承民间婚丧礼仪为宗旨，采用了本土与外来相结合的写法，既突出了灞桥婚丧礼俗的地域文化特色，又吸纳了古往今来各地关乎婚丧习俗的历史文献和研究成果，点面结合，纵横相映，便于读者从中领略灞桥乃至中华婚丧礼俗之大观。
总览全书，主要有以下特色：
一是实用性。这是这部书最突出的特点，也是最突出的看点。婚丧礼俗属人生仪礼，更属中华仪礼重要组成部分。换言之，民族传统文化重要的传承方式和载体之一，就是婚丧礼仪，而婚丧礼仪更能突现我们这个文明古国的文明精神。这一点，现时的国人差不多都晓得，问题的关键是，按照“仓廪实而知礼仪”的古训察之，如今富了的国人却不大傲婚丧礼俗这类日常生活中惯用的人生礼仪，绝大多数人急需一部实用的婚丧礼仪手册，《涌桥婚丧礼仪》恰恰救了这个急。二位编著者身在民间，深谙“民情”，因而专集中着力突出了婚丧的“实用性”。如婚嫁礼仪中，婚俗的掌故载得一清二楚，拜高堂、拜红爷、祝酒等等的礼词，都有范例。尤其是贺幛和婚联，更不须作难。贺幛有贺新婚用语、贺再婚用语、贺嫁女用语；婚联有楼门用联、大门用联、洞房用联、招婿用联、再婚用联、老年婚联、贺友婚联、婚嫁敬祖香案用联、嫁女用联等等，林林总总，不下600多副，足够你挑选。再如“丧葬礼仪”，最是亮点。古人云“礼莫重于丧祭”，这里面的礼仪尤其整复，然而正因其繁复，方能体现人类的尊严。如“丧之礼俗”、“葬之礼俗”、“祭奠之礼俗”，都有一成套极富操作性的程式，象“祭礼”中就有“设灵堂祭”、“孝饭祭”、“开吊祭”、“迎魂祭”、“迎饭祭”、“献饭祭”、“点戏祭”、“摆礼祭”、“披红祭”、“祭文祭”、“路祭”、“葬祭”、“生辰祭”、“忌日祭”、“墓祭”、“家祭”、“周年祭”、“节日祭，，等等仪范，供你参考。还有，礼宾先生的礼词怎么说，“招魂播”、“牌位”、“期服单”、“讣告”、“服牌”、“悼词”、“祭文”、“挽樟”、“墓碑”等如何写，大都有范例。不只这些，还有近600副各类挽联，供你对号选用。在生活节奏日益提速的现今社会，婚丧礼俗这种便捷的实用性，的确为当今人们所喜闻乐见。
二是学术性。作为一部婚丧礼俗的专集．不只具有广泛的实用性，而且也有一定的学术性。对于一些文化蕴含深厚的婚丧礼俗，编著者尽盆做了详细的论证。如述及“古时的丧服制度”时，对于“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”五种服制，编著者引经据典做了深人的论证。再如对“祭文、吊文、课文、哭文、赋文、思文、告文”之类的古代哀祭文的分类阐释，也都具有较高的学术含量。尤其是对我国婚俗的纵向思考，学术价值尤大。编著者从上古原始社会落笔，中经夏商周、先秦，汉魏、南北朝、隋唐，直至当今社会，走笔数干年，对中华婚俗仪礼的起源、发展和遭变，做了一番考证和论述。从而使广大读者对中华婚俗能有一个较系统全面的了解，进而深刻体悟东方礼仪之邦婚丧仪礼的源远流长。这里特别值得一提的是“唐代妇女的社会地位与婚恋生活”一章，编著者运用大量史料，阐说唐代女子爱慕风流才子的恋爱观，以及唐代妇女淡薄的贞节观，尤其是“唐代宫廷妇女的婚恋生活”一节，揭秘了这一特殊女性群体—后妃、公主以及宫女们婚恋生活的忧与乐。这些章节，不仅对于唐代婚俗研究有着重要意义，而且对于唐代社会风尚、道德伦理、价值观念等方面的研究，都极具学术价值。
三是民俗性。该专集充盈着浓郁的地域民俗文化气息。．如婚姻礼仪中，“纳采”（即男．‘女举行“冠”、“异”礼后，双方．日家长托人为子女纳采对象）、“下花”（男方送棉花给女方）、“亲迎”（男到女家迎新娘）、“搭青庐”（新娘迎回祭祖、交拜之用）、“共牢”（新婚夫妻共食一牲）、“合卺"（即共饮交杯酒）、“请天仙叹亲朋邀请‘款待即出嫁的姑娘）、“待添箱”（婚前女家待客，亲朋送贺礼）、“亮嫁妆”、“开脸”（女子嫁前请儿女双全的妇女为其绞掉脸上汗毛）、“上头”（即女子婚时行盘头礼）、“穿凤衣戴凤冠，’（女子新婚服饰）、“戴绒花”（嫁时饰物）、“障面”（盖头）等等，有的是灞桥民间古有的婚俗，有的是延续至今或演变了的婚俗，古色古香，颇有特色。再如婚俗和丧俗的讲究，灞桥民间也和他处
有所不同。像丧俗的讲究有：临终搬铺、沐浴分男女、口中含钱（不做饿死鬼）、忌穿皮衣（恐其转生为兽）、给死者手里放七个小面粉包（上路干粮）、为死者解衣扣（寓解脱、超升之意）、棺枢盖红布（灵枢属阴，遮蔽以避阳）、孝服蘸红（用于重孙辈，因是隔辈人，不须重孝）等等，从中均可窥灞桥婚丧民俗文化之古久。
专集还收录了灞桥地区的爱情民谣，这些生动鲜活的“情谣”，具有口口相传的民俗特点，是溺桥民谣中最古老永恒的主题，而择偶民谣最具有鲜明的时代性。如上世纪50年代当地的择偶民谣：“嫁军人二嫁干，三嫁工人为挣钱，坚决不嫁庄稼汉”、再如60年代末到90年代的择偶民谣:"70年代爱军营，80年代爱文凭，90年代爱经营卜而21世纪流行的择偶民谣则是：“形象要求像演员，身体要像运动员。声音类似播音员，收人最低五干元。存款至少五十万，楼房环境有花园。家具电器得齐全，家中要有汽车玩。除此之外就不谈，感情可谈可不谈”。从这些不同时期的择偶民谣中．不难看出当代人的择偶观日益物质化，呈现出严重的拜金主义倾向，传统的婚姻礼俗观念日渐稀薄甚至淡忘。从这个意义上讲，《灞桥婚丧礼仪》的出版，不单单具有一股婚丧礼仪的指南作用，而且对于正世风、重教化引领人们回归传统仪礼具有积极的现实意义。
也正是基于此，笔者才不揣冒昧写了上面这些文字。一则对姚、白这两位民间的民俗专家表示敬意，二则也是为了安妥我这个文史编辑的良心。
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