多年以后，当我轮值夜班时，站在文庙院中院古柏下，透过虬曲盘旋的枝桠，望中、上院结合处的一溜粉墙外的虚空——当年中医院注射室时，自然而然想起在那儿打针的那个遥远的下午。

那时，文庙所在的老城虽说部分党政事业单位迁至今日新城，但商业中心还在，所以老城依然繁华、喧闹。那时，我是一名乡村教师，年轻而健康，青涩而明丽。那时，我朝夕与学生相处，忙着上课、备课、批改作业，忙着管理一班小毛头，忙着上大大小小的公开课，忙着参加教研活动，忙着在节庆日组织学生唱歌跳舞，只在周末和寒暑假回城里的家。至今我都不明白，年轻而健康的我，怎么逢了假期，变作法子生病？于是，到离家最近的中医院打针便是常事。

注射室在医院二楼楼梯口，一间开着小窗户的房子。

一次等候打针，无意间站到窗前朝外望。这一望，令我的灵魂为之一振，古柏、古院，默然而苍凉地矗立着，恰与潜藏我内心深处的一种尚未明了的情愫相合。说不清为什么，一直以来，我对那些布满陈迹、即将消逝在时光隧道的老房子，那飞瀑清流、花木葳蕤、百鸟鸣啭的世外桃源般的景致，都怀着一种特别的情感，甚至于断瓦残垣、荒草萋萋的寺院，也能令我喜悦。是情性？是气度？细思量，二者皆有吧。我是陕南人，陕南灵山秀水玉吾于成，也将吾于囿。车水马龙、高楼大厦的现代都市，让我惶恐。没办法，这是天性使然，天性是人生命信息的密码，无法破译也无法摆脱。

那一刻，我凝视着窗外静静矗立在七月阳光下的古柏，那粗壮挺拔、虬枝直指云霄的苍劲古柏，那飞檐斗拱、雕梁画栋的殿堂，突然明白病于我的意义。冥冥中，神灵早已安排好每个人的前世今生，只是身处尘世的我们混沌不觉。频频造访我的病，它是神灵的使者，它的使命就是点醒我，机缘所在，这古柏、古柏下的明清古建那油漆剥落的柱子，彩绘斑驳的廊檐，长满瓦霜的房顶，裂了纹的铺地方砖，就是我灵魂的栖息地。

认识到这一点，我对窗外那一方天地充满了向往。

人生充满玄机，当我的向往一天天膨胀，终于有一天，我走进那座有着古柏，笼罩着神秘和安谧的古院——旬阳文庙。

二

那一年是新世纪初年，那一天照惯例是学校秋季开学的日子，一纸调令将我调入设在文庙的博物馆工作。

踏进博物馆后的许多年，我一直心存疑惑，为何大大小小的博物馆多以文庙为馆址？是青睐于文庙古建蕴含的文化气息？还是因为拮据的事业经费使然？无论何故，皆落下讨巧之嫌。

时至今日，我终于明白，对此决策，我们不能妄加腹诽。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，我知道以此喻文庙不妥，但尚可以此说明广袤的国土上历朝历代遗留的文庙之多。如此众多的文庙，为什么不保护又利用呢？以文庙——一个富有文化特征的视觉空间为馆址，可让游客在此徜徉、浏览、冥思顿悟，在休闲的气氛与心态之中，感受那片土地千年的灵气和内涵。多么高明、睿智的决策！

文庙即孔庙，是古代中国社会祭祀孔子的庙宇。

在孔子生活的春秋战国时期，中国出现了雅思贝尔斯所说的“轴心文明时代”，大哲降临、思想自由、文化繁荣，产生了众多思想流派，实现了中国思想文化史上，由卜巫的宗教迷信文化向以人为中心的理性人文文化的历史转型。

这一时期，中国社会处于从奴隶社会向封建社会转型的动荡之际，礼崩乐坏，焚琴煮鹤。一生崇尚周礼，追求礼治的孔子，在他有生之年，颠沛流离于各诸侯国游说，政治主张却不为要纷纷坐大的诸侯接受，自诩“累累如丧家犬”。

长眠地下的孔子无论如何也想不到，在他死后漫长的中国历史上，以礼为核心的儒家思想成为封建社会的正统思想，并且由他的弟子及其再传弟子编撰而成、集中体现他的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等的《论语》，与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”，影响中国社会几千年，而他也备受历代统治者尊崇，被誉为中国历史上最伟大的思想家、教育家、政治家，是历代国人心目中的圣人。

公元前四百七十九年，孔子逝世，鲁哀公亲诔，次年命祭祀孔子，将孔子“故所居堂，后世为庙，藏孔子衣冠琴车书”，“岁年祭祀”。汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，在孔子故里建山东曲阜孔庙。公元六百三十年，即唐贞观元年，太宗李世民下诏“州、县皆立孔子庙”，孔庙即在全国各地兴建。到了公元七百三十九年，即唐开元二十七年，唐玄宗封孔子为文宣王，于是孔庙又称文庙。

公元一千四百七十二年，亦即明朝成化八年，时任洵阳知县杜琳在县衙对面不到一百米处的龚家梁，大兴土木，修建文庙。此后，洵阳“诸士仰瞻于下，游息其间，可不知所思乎？入斯庙则思圣贤之道，忠孝为大；登斯堂则思学校之地，礼义为先，佩服六经、尚友千古。达则以功业相期许，务竹帛之垂芳；穷则以名节相砥砺，为乡里之取法。”

文庙是由“文庙”与“学宫”两部分组成，二者并置组成“庙学合一”的礼制性建筑群，即“庙学”。“庙学”是地方官学的最高学府，清光绪三十一年（1905年），皇帝下诏废除科举制度，推行教育新制后，庙学则完成历史使命。这从碑记中可以看出。旬阳文庙今存记事碑八通，有五通属于明时,其额、题皆刻“重建（修）洵阳庙（儒）学记”。

而三通属于清时碑石，均题“重修文庙碑记”，且云“天下府厅州县莫不有夫子庙。长吏率博士弟子朔、望（拜）谒，春秋修祀”，又申明条禁，“文庙以内应一律肃靖，不许招人居住及设馆授徒”，我们因此可知，清末文庙功用单一，纯粹是祭祀孔子的庙宇建筑。       

三

文庙在老城之巅。

老城是山城，三面环水，唯余西城与黄坡岭相接，形如金线吊葫芦，是冷兵器时代易守难攻之城，因而，秦朝于此设旬关，西汉在此建县。上世纪八十年代，文庙院内曾经出土过新石器时期的遗物，说明先民很早就钟情于这一形胜之地，故有理由推断，西汉以后的旬阳县治所当一直在今天的县城老城一带。

老城创建于明朝末年。据明张岱《石匮书后集》卷六十二《中原群盗列传》记载，明崇祯七年正月辛丑（1634年2月11日；农历正月十四日）“陕‘贼’陷洵阳，逼兴安西向，土‘寇’乘之，汉中震动。”此所谓陕‘贼’即为李自成率领的农民起义军。李自成农民军攻占了洵阳县，当地农民奋起响应。其声势的浩大，令官绅震惊。据刘文翰《创修洵阳城碑记》：甲戍（崇祯七年）“‘寇’百万骑渡河，溯江而上，所过蹂躏，驱马冲涛，如履坦途。”又据《明史·陈奇瑜传》：是年，“‘贼’在平利、洵阳者数万。”以致洵阳官绅“创病惊魂，喘息舴艋，狼狈浮沉，几莫保其税于何所也。”（《创修洵阳城记》）于是，当李自成是年秋季智出车箱峡之后，当地官绅迫于农民起义军的威势，急忙于第二年春季动工，前后只用了九个月时间，便创修起了洵阳县城。此城周长594丈，近似椭圆形，共有垛墙398堵，在险要处建有敌楼，共开四门：东曰“东作”，西曰“西成”，南曰“阜财”，北曰“拱极”。只不过今天我们能看见的，也只有西门门楼和向东延伸的一段城墙墙基及断断续续几处垛墙，东门、北门，及其大部分城墙被拆除。

虽然三百年前修筑的城，今天再难觅原貌，然城的结构未变。二十世纪八十年代某一天，时已声名赫赫的贾平凹来到旬阳，惊异地发现，县城三条主街由低到高的排列顺序与三条街道居民的等级地位相合，商贩、脚夫住河街，中间的下城街多是家道殷实人家，官宦人家高居衙门口（即今之府民街）。 

而县衙雄踞城之巅，与文庙毗邻。

伟大人物自有超出常人的伟大之处。在感慨贾平凹眼光犀利、思维敏锐之余，不得不叹服当年城的设计、建造者维护封建等级制度的苦心孤诣。以城之高下划分人之高下，让城的统治者高居其上，令百姓深感其至高无上的威严，使其臣服，安其本分，不得僭越，这不能不说其卫道的虔诚、认真。

三百多年过去了，江山依旧城依旧，然而，那人与人间的无形藩篱早已拆除。不仅如此，矗立老城之巅三百余年，曾经象征本城至高权力机构的县衙建筑也在斗转星移中悄然逝去，代之而起的是一所书声朗朗、生机勃勃的现代化学校，唯有文庙巍巍然矗立着，让人在昂首赏其飞檐斗拱雕梁画栋的美轮美奂时，想起曾经的一切，产生亦真亦幻之感。

四

我以为凡呼之以庙的建筑，或者不知其大几何,粉墙耸天，绵延无际，进得庙门，走不完的殿阁和曲廊，数不尽的塑像和石阶；或者如《红楼梦》里“门巷倾颓，墙垣朽败”的智通寺般，葛藤缠绕，暮鸦回翔，并且无论哪一种情形，在我看来，都无异于神秘天国。

旬阳文庙即如是。这是一座堂皇的庙宇，坐北朝南，背靠黄坡岭，面向汉江，不仅符合古代风水学的原则，还有古代宫殿气韵。从南到北，从前到后，三个院儿，由低到高，呈阶梯式上升。贯通南北的中轴线上，依次排列影壁、棂星门、泮池、大成门、大成殿主体建筑，中院东西厢房、上院两庑左右对称。居高望去，建筑结构规整，布局严谨，层次分明，保持了传统的孔庙建筑特征。

走进文庙那天，是一个秋日午后，淡白的阳光下，这座五百多年前的古建群尽显沧桑。尽管如此，却无法掩饰其浸到骨子里的雍容、华贵之气。空气中，有悠远、神秘的气息弥漫，伴着微风和桂花的芬芳扑面而来，让我晕眩，让我的灵魂再次被震撼。

院儿里，古柏参天，初秋的苍穹抹上柏枝虬曲盘旋的剪影。几处紫竹，开着花的金桂，一排排厢房，长长的回廊，蓊郁葳蕤的花圃，在秋阳下静默着。微风吹拂，凤尾森森，龙吟细细。踏着青砖上斑驳的树影，我那么拘谨、慎言、沉静、庄重、静穆，生怕一不小心发出的轻微响动，惊扰了它们。

日子一天天过去，我越来越沉迷在那让我心存敬畏的气息中。久而久之，我明白那诱我走进文庙，令我敬畏、沉迷的神秘就是凝聚在殿堂、厢房，弥散在空气中的尊孔崇儒的文化精髓。

    天下文庙不开南门。在本应修建大门处修建影壁，这是文庙建筑的特征。孔子是至圣先师，在排列大成殿、泮池、大成门、棂星门等文庙主体建筑的中轴线的最南端开大门，是对他的不尊，因而文庙不开南门，开义路。

旬阳文庙亦只开义路（东门）。义路为出入文庙的门户。大板式朱红漆门带兽面衔环，中槛装二支金瓜形门簪。枫檐飞椽，石刻门额，额刻正书“义路”二字，题“嘉庆岁次已……”，额两侧彩画博古图案，背面檐下苏式彩画山水，让人见之忘俗，而门槛下分坐两侧的石狮，让人尚未进门即生敬畏之心。义路，名出《孟子·万章下》：“义夫，路也……惟君子能由是路之门也”。义路，暗示人们要遵从礼仪，惟其如此，才能学到孔子的思想精华，成为真正的孔门弟子。

中轴线上最南端的影壁与粉白的文庙墙合为一体。影壁，古称萧墙，在宫殿和一些大户人家的院儿里很常见，又叫照壁、塞门、屏风墙。文庙中有影壁的不多，我知道的，除了四川资中文庙有影壁，再有就是旬阳文庙了。资中文庙七孔镂空影壁，分别塑有云海波涛、蟹虾鱼龙、水宫龙府、坊塔石树、鹰翔鱼跃、龙凤呈现、鱼跃龙门七个图案。这是中心浮雕团花、四角浮雕变形凤纹的旬阳文庙影壁不可同日而语的。

走进义路，迎面一丛青竹，沿着青竹后的祭祀台侧石阶上行，一座牌楼式建筑——棂星门，巍峨耸立在中院。棂星门，四柱三门三楼，庑殿式顶。主楼额垫板突起贴金“棂星门”三字，圆雕凤、鱼、象、龙头，旋子彩绘，间以贴金箔、铜箔的龙和瑞兽。次楼上额垫板彩画山水、花鸟、博古图案，下额枋彩画人物故事。四柱两侧装抱鼓石，鼓面刻龙、凤、团花。

棂星门是封建帝王陵寝中的建筑，传说是按神话中的天门设计建造的。因为孔子被尊为圣人，故可享受这一殊荣。棂星即灵星，是天上的星宿，古人认为它“主得士之庆”。古代祭天，先要祭祀灵星。孔庙设门名灵星，是说尊孔如同尊天，也寄以天下文人学士汇集于此，统一儒学门下之愿。

穿过中院，可通过大成门或两侧的月亮门至上院。大成门面阔三间，尖山式硬山顶，大板式红漆门，门上装饰门钉。大成门名因大成殿而得，又名“仪门”，意谓入此门者须衣冠整洁，仪表端庄，亦称戟门，它是古建筑中的礼仪之门，因古代官宦人家在门两边放置枪戟仪仗而得名。大成门门槛甚高，意在进大成门谒圣庙者得小心举措、端正举止，符合圣庙谨严气氛。大成门平日闭户，人只能从两边月亮门出入，唯举行礼仪祭祀等重要活动时方开此门。

上院是文庙的主体。中央半圆形池子，叫泮池。

泮池本为古时学校的水池。《礼记·王制》中说：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”按照周朝礼制，天子太学中央有一座学宫，叫辟雍，四周环水。诸侯级别比天子低，诸侯学宫只能称为泮宫，它是官学的标志。泮宫的水只能有一半，半圆形，泮即半，故称泮池。孔子曾被封为文宣王，因此文庙中修建泮池，符合诸侯王的规制，所以，泮池成为文庙特有的建筑，象征孔子讲学的学宫。

旧时规定，童生通过岁考，即算进学，又称“入泮”，成生员，民间称秀才，方可入文庙祭祀孔子，且可于泮池洗笔。公元两千零一十四年秋，博物馆有《匾联荟萃》展，其中展品两方木刻“钦点翰林”额征集于县南赤岩镇郭氏家族。两方木刻翰林额的主人分别是清道光十二年翰林院庶吉士郭用宾、道光十八年翰林院庶吉士郭沛霖。伫立池畔，不禁浮想联翩，两位翰林年少时，也一定怀揣青云直上、飞黄腾达之愿，在泮池洗过笔吧。

泮池上原有石桥，叫状元桥。旧时规定，若当地出了状元，可以通过状元桥去祭祀孔子；其他人只能绕泮池而行。旬阳没出过状元，所以，旬阳文庙的状元桥应该无人通过。时光逝去，状元桥湮没在岁月烟尘中，我已无缘一见。

月台前有石刻御道。御道起源于宫中，皇帝进出乘轿，于是将阶梯中央做成斜坡，两侧石阶则让轿夫走，故称御道。后来为孔庙所用。古时状元、榜眼、探花，可从御道走出，插花披红，跨马游街。旬阳文庙的御道由三部分图案组成，从上到下依次高浮雕星云、仙人、三龙戏珠、鲤鱼跳龙门图案，讲述了“鲤鱼跳龙门”的故事，寓意古代读书人如同江河中的鱼虾，只有刻苦努力，不断上进，经过尊孔崇儒的教化，最终才能越过龙门，由鱼变龙，登上人生巅峰。

月台即大成殿前的露台，又称拜亭、丹墀，四周围以绿豆石雕花栏板。这片神圣的露台，古时是人们祭孔跪拜之地。月明风清的夜晚，我伫立寂静的月台中央，似乎感觉耳畔有钟磬之音响起，那么悦耳，那么神圣，而眼前也似乎有一群峨冠博带的人在虔诚跪拜……睁开眼睛,幻象消失，只见古柏枝丫上那轮皓月十分皎洁，照得月台空地上如同积着一洼清水，走在上面便成了凌波仙子。天十分明净，仿佛世界都无一点杂质。寂静中，秋风凉凉掠过脸颊，这让我想起纳兰的词，“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。”只是此时没有残阳，我也没有纳兰的萧索况味。

大成殿在建筑群最北端，是孔子的享殿，供孔子牌位，两侧还有颜回、孔伋、曾参、孟子四配和十二哲人的牌位。古时所有前来祭孔的人最终抵达之地即大成殿。大成殿在唐时称文宣王殿。宋崇宁三年（公元1104年），徽宗赵佶取《孟子·万章下》“孔子之谓集大成”语义，赞扬孔子思想集古圣先贤之大成，下诏更名为“大成殿”。明嘉靖九年（公元1530年），明朝礼部议奏，认为“人以圣人为至，圣人以孔子为至”，孔子是至圣，但毕竟是人臣，所以应给他“正名分”，去掉“文宣王”的王号，改称“至圣先师”，嘉靖帝准奏，因此，大成殿又称至圣殿，全国文庙亦因此“去塑像，设木主、罢封爵……”

旬阳文庙大成殿，面阔进深均三间，单檐歇山屋顶，三翘飞檐翘角，正脊中有阁楼式宝刹，两侧为具有陕南特色的“状元夸官”骑马陶俑，脊头装吻兽，又称螭吻。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。垂脊饰垂兽，岔脊依次饰仙人和龙、凤、狮、海马走兽；正面三间及两山带廊。整个建筑简约而又雍容、华贵、典雅，是历尽沧桑的儒家学说精髓的表现吧。

中国科举历来是中国知识分子渴望依存的一脉长流。历代文人人生的升沉荣辱乃至家族的兴衰荣枯，大都与科举有关，历代统治者也非常重视科举制度。唐朝时，把榜上题名，高中科举者称为“登龙门”。唐朝每次科举放榜新进士登第后，还要参加一系列礼仪性活动。进士们在拜谢座主（考官）、参谒宰相后，便可参加曲江宴饮、杏林宴饮和雁塔题名等活动，备受荣宠，极尽风光。“状元夸官”即反映了封建社会士子登第后春风得意之情状。唐代诗人孟郊有诗云：“昔日龌龊不足嗟，今朝旷荡恩无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”这当为“状元夸官”陶俑的最好诠释吧。在庙学合一的礼制性建筑——文庙，装饰“状元夸官”骑马陶俑，其彼时之意义不言自明。

五

离开校园，来到这深沉、安静的院儿里，我的心渐渐沉下来，静下来。

这儿偏安一隅，没有俗世的纷扰、喧嚣，人生的失意、内心的困惑与纠结也全都隐去，唯有汉江从城下缓缓流过的声音日日响在耳畔，伴着新生活的节奏，催我奋力前行。

记得那年的五一黄金周，我轮值白班。彼时，旬阳旅游业方兴正艾，大批游客涌入博物馆，看文物，听介绍，在院儿里徜徉，留下或伟岸或娇娆的影子。七天里，我日日奔走在院儿里，一次次开关展室门，一遍遍解说展室文物。每天交班后，嗓子嘶哑，腿脚沉重。然而，第二天上班后，面对一批批远道而来的游客，秉承文博工作者应有的职业素养，我依然面带热情而诚挚的微笑，并力求在讲解中，采用不同的方式“因人施讲”、“有的放矢”。我的努力得到游客的肯定与认同，也得到馆领导的认可，因而，以后的许多年，每逢博物馆有重要接待，我都被安排解说。而每次解说，我必得提前做功课，针对施讲对象的专业、知识层次、兴趣，确定解说重点，制定解说方案。

文博是历史长河千百万年演化发展遗存下来的百科大全。它可以上溯到用各种科技手段来认识、破译的远古时候。从陆地到海洋，从古生物到天象、气象、沧桑之变化，物种之繁衍，凡能够科学地、让现代人们认可、理解和接受的事物，均可纳入文博的知识宝库。因而，施讲者的知识应与之匹配，修养深厚，博学多识，既有所专，也有杂家的广泛知识，才能启蒙发聩，为各界人士所尊重、敬仰。

这让我深感浅薄与渺小。

在无数次或成功或有遗憾的解说后，我失却初生牛犊不怕虎的无畏精神，诚惶诚恐，如履薄冰。我终于理解为何被人误以为看门人的老馆长，何以不问凡尘事，终日埋首故纸堆了。于是，按捺下浅薄、浮躁与虚荣，潜心向学，从不留意书外世界的纷繁热闹。

终究所学浩如烟海，抬眼望去，不见冰山一角，只觉得古院儿更幽深，更神秘，而我亦愈发沉迷其中。

我最喜轮值夜班。此时，黄昏已过，夜幕降临。橘色光影中，旧历初十的半月亦浑圆成满月。透过龙爪槐密密的枝叶，依稀可见大成殿雕梁画栋的生动。夜色改变了事物的原有属性，亦真亦幻，虚拟一般。木槿花失却雪一样的洁白，一如我想象中的彼岸花一样诡谲；古柏蟠曲的枝丫在大成门飞檐翘角上空的剪影，像极了远古神秘的岩画。

中院西北角，那棵引我沉迷的千年古柏与棂星门比肩而立。月光下，它像历尽沧桑的老人，沉默地矗立着。徘徊树下，望月下水墨画般的逶迤群山、“浩浩汤汤”“浮光跃金”的汉江，心旷神怡之感油然而生。

夜色深沉，院儿里静悄悄的，失却白日的喧嚣，回归本有的深沉、静谧与庄重。在这不知喧嚣为何物的古院儿的夜晚，时间便是药，它以缓慢流逝的方式抚慰被现实所伤的灵魂，令躁动的心趋于宁静。  

伫立树下，隐隐约约听见院儿深处传来抑扬顿挫的吟咏声，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也……”是谁在吟咏？是至圣先师孔子？是亚圣孟子？不管是哪位古圣先贤，那抑扬顿挫的声音还在继续，只是渐渐听不真切。定定神，没有声音，唯有古柏安详、慈悲地注视着我，头顶的明月、掠过脸颊的清风和亘古如斯的山峦、汉江陪伴着我。

夜色愈发深沉，心情宁静至极。于是，便清晰地听见了藏在草坪、花园，隐身丁香、桂花树下的蛐蛐和一些不知名的虫儿们的叫声，像五颜六色的合唱，唱着有翅膀的歌了。

本已被边缘化了老城，此刻，睡着了般寂静。几星路灯昏黄的光，更显出夜色浓郁。

老城已是城边，城外是汉江和无涯的原野。于是，文庙院儿里的灯光，宛若黑海渔火。（梁玲）