姚展雄
 
   雪是上天的精灵，洁白无瑕，纤尘不染，晶莹剔透，空灵曼妙，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，常常是伴随着一夜的寒风，悄悄地降临到了人间。
   雪，一片一片又一片，撕棉扯絮，飘飘洒洒，撒落在浩淼的山河，覆盖着广袤的大地，让纷纷扰扰的尘世多了片刻的宁静，让目迷尘沙的人们多了一份清欢。
   古往今来，多少文人墨客、达官显贵与高人雅士，都喜欢上了这种洁白、这份清静，他们或看雪、吟雪、画雪、听雪，或踏雪、澡雪、啮雪、卧雪，以至留下了大量的诗词歌赋、趣闻轶事，时光流走了千年，但千年的风雪包裹住了千年的光阴，却包裹不住古圣先贤们一个个鲜活的面孔，他们的风雅与忧伤、嬉笑与怒骂、荣辱与成败……，至今还一一闪现在我的眼前，这一切都跟雪有关，都美丽成了雪的典故与逸事，珍藏在我记忆的深处。
   柳絮因风 看着眼前鹅毛般的大雪，我想起了东晋那个才女谢道韫。一次，名士谢安召集儿女子侄谈诗论文。忽然天降大雪，谢安想借机考考他们，问道：“白雪纷纷何所似？”侄子谢朗回答：“撒盐空中差可拟”，谁知侄女谢道韫不以为然，曰:“未若柳絮因风起”，当时，谢道韫只有七岁，以柳絮喻雪，既状其白，又绘其态，形神兼得，真乃千古奇才，谢安大加称赞。从此，形容才女便多了一个比喻：“柳絮之才”。曹雪芹在《红楼梦》里用“堪怜咏絮才”的诗句来形容林黛玉，即典出于此。
   雪夜访戴  北方的雪大多夜里下，这使我想起一千多年前东晋的那个雪夜，彼时，居住在山阴的王羲之的第五个儿子王子猷，正从酣睡中醒来。他轻轻地打开了窗户，命仆人上酒。惺忪的睡眼四处望去，大地一片洁白银亮。他披衣下床，慢步徘徊，诗兴大发，遂大声吟诵起左思的《招隐诗》来。吟着吟着，忽然想起了他的好友戴逵。当时，戴逵远在曹娥江上游的剡溪，他不顾山遥水阔，即刻连夜乘小舟前往。经过一夜，终于到了戴逵家门前，他没有登门造访，而是转身返回。有人不解，问他为什么这样？王子猷淡淡地说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” 他那率性而为、脱略形骸的晋人风度，由此可见一斑。
   涉雪而行  晋人王恭，曾身披鹤氅，涉雪而行，时人孟旭见之，赞叹道：“此真神仙中人也。”
   便欲仙去  越人王冕，当天大雪，赤脚登炉峰，四顾大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去！” 
   孙康映雪 晋代，有个叫孙康的书生，幼时家贫，无钱买灯油，不能夜读，只有早早睡觉。他觉得这样白白浪费掉时间，非常可惜。一天夜里，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映照出来的，孙康大喜，正好可以用它来看书。于是，睡意顿消，穿衣起床，取出书籍，来到屋外。皑皑大地上映出的雪光，比屋里分外明亮。孙康不顾寒冷，映雪苦读。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，使他的学识突飞猛进，终成一位饱学之士。
    袁安卧雪 清人张潮说：“因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月思良友，因山水而想得意诗文。”看着窗外纷飞的大雪，我不由想起汉代的那个高士袁安来。相传汉代的某年冬天，洛阳遭遇罕见的大雪，地面积雪丈余。洛阳令外出视察灾情，见家中断粮的穷人不得不除雪开路，外出乞食，心中十分忧虑。来到袁安门口，只见屋舍被雪严严封堵，无路可通，以为被冻死了，急忙命人除雪入户，却见袁安僵卧于床，问道：“为什么不出来求食？”袁安回答：“天下大雪，人人皆饿，我怎么可以再去打扰别人呢？”洛阳令为之感动。后来，上表举荐他为孝廉。从此，袁安踏上了仕途，终成一代名臣。
   啮雪咽毡 苏武持节出使匈奴，被幽禁在大窖中，啮雪咽毡，数日不死，匈奴神之。  
   粤犬吠雪 雪与雨不同，只垂青于北方，是北国的精魂。唐代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中写道：“仆来南，二年冬，幸大雪，逾岭被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已。”两广地区气候炎热，冬天不下雪，人们习以为常，偶尔下一场，少见多怪，连狗都狂吠不已。
   踏雪寻梅 唐代诗人孟浩然情怀旷达，为了觅得诗意，常骑驴灞桥，踏雪寻梅，曰：“吾诗思在灞桥风雪中驴子背上。”
   雪中芭蕉  唐代大诗人王维画有《雪中芭蕉》，是中国绘画史上颇富争议的一幅画。他在皑皑白雪里画了一株翠绿的芭蕉，大雪是北方寒地才有的，芭蕉则是南国热带的植物。“南国的芭蕉怎么能够出现在北方的雪地里呢？”这就是历来画论争论的焦点。法眼观之，“知其神情寄于物”、“只取远神，不拘细节”；俗人则讥，“以为不知寒暑”，殊不知，中国水墨画的最高境界是写意，“精于绘事者，不以手画，而以心画”，王摩诘笔下的“雪中芭蕉”，已远远突破了地理与时空的樊篱，是他独抒性灵与借物寄意下的迁想妙得。
   程门立雪 北宋的一个雪天，洛阳城外，茅屋深锁，柴门轻闭，雪一直下，寒冷冻僵了杨时的手脚，但是，他没有贸然上前推开半掩的屋门，只是恭立门口，静候屋内小憩的程颐。时至天色已晚，程颐醒来，推门而出，却见杨时双脚早已深埋雪中，立成雪人。老师被弟子诚心求学的精神深深打动，从此更加尽心教导，后来杨时果然不负重望，得老师真传，回到南方传播程氏理学，并独成一家，世称“龟山先生”。从此，学问史上留下了“程门立雪”的佳话。
   煮雪烹茶 宋人陶穀得党家姬，天下大雪，遂取雪煮水用来烹茶，请姬出来问：“党家有没有这样喝茶的？”姬答：“他是一介武夫，哪能有这样的雅兴？只知道在锦帐中饮羊羔酒。”公为一笑。
   嚼梅咽雪 据明人张岱《夜航船》载：从前，有个铁脚道人，爱赤着脚走在雪中，高兴时则大声朗诵《南华经·秋水篇》，嚼梅花满口，和雪咽之，曰：“吾欲塞香沁入心骨。”
    好雪片片 “好雪片片，不落别处”乃禅门一公案，出自《碧岩录》。一个冬日的上午，唐朝的庞蕴居士拜访药山惟俨禅师，二人煮雪品茗，参禅悟道，机锋交错，互证佛法，不觉天色向晚。庞居士起身告别，药山惟俨派十名禅客相送，斯时，天下大雪，庞居士行至山门，情不自禁地指着天空说：“好雪片片，不落别处。”其中一个姓全的禅客问道：“落在什么处？”庞居士一听，就掴他一掌。禅客脸有愠色，愤怒地说：“你这样草率是不行的”庞居士说：“像你这等人还自称禅客，我看阎王爷是不会放过你的。”禅客反唇相讥：“居士您也不怎么样。”庞居士见他无慧心，又掴一掌，然后揪住他，说：“眼见如盲，口说如哑。”庞居士赞叹“好雪片片，不落别处”，意在赞赏眼前好雪片片的潇洒风光，然而，大煞风景的是，禅客不明其意，误以为庞居士意在追问雪片之落处，一经计度思量，自囿于“落不落别处”的妄想执著，而对眼前的好雪片片却视而不见（眼见如盲），虽能口吐言语，然亦始终纠缠于言语之中，未能对万法之归趣、法尔之自然有真正心领神会之一言半语（口说如哑），故一再遭掌掴而不得个中意趣。
   银碗盛雪 这是一则禅门公案。北宋圆悟克勤禅师所编著的《碧岩录·十三则》曰：“僧问巴陵：如何是提婆宗？巴陵云：银碗里盛雪。” 又《宝镜三昧》歌里有“银碗盛雪，明日藏鹭。类之弗齐，混则知处。”银碗盛雪，表里澄澈，是真有，还是幻相？明日藏鹭，浑然一体，是表象，还是真无？这是一种不着于相、水月相忘的禅境。现实生活中，如果我们每个人都能在内心里剥离贪婪，淡化私利，消除鄙陋，摈弃狭隘，跳出自我的苑囿，让眼界与胸怀卓然于世俗之上，就会获得心灵的空明与自由，过上安详而宁静的生活。